弘扬张圣文化——《圣君堂》前言
福建历史悠久，秦朝即设“闽中郡”。《山海经》云：“闽在海中，始为禹贡，扬州之城，后隶会稽。”明初，设置郡县，称“八闽”。由于八闽大地山清水秀，人文荟萃，景观奇特，故又有“东南山国”之誉和“海滨邹鲁”之称。
早在四五千年前，福建就发展起独具特色的新石器时代晚期文化，而远古的闽文化又是以闽江下游（今福州地区）为中心，并以这一地区的文化为代表。其中，神话传说、民间故事占据相当一部分，且又不乏有名有姓、有遗迹、有信仰范畴的杰出人物，如：林默娘、陈靖姑、张慈观等。古代闽国远在遐荒，僻处海隅，“人迹不至，车道不通，天所以隔外内也。”虽然当时文化发达甚早，但对中原人而言，却对此不甚了解！所幸汉代司马迁在《东越列传》中，以其宏见博识，为福建的历史开了新篇，其不尽意之处及唐以降的史实与人物，均有待于热心文史工作的后辈去探索与稽考。
本书名曰《圣君堂》，顾名思义就是以介绍张圣君的一生为主线的专著。全书分张公与圣君堂、张公信仰文化、趣闻与轶事、颂扬张圣君共四个部分，对张圣君文化的由来，从他成神的过程、传说，到例举生前为平民百姓做了许多好事，受到人们的尊敬，死后信众纷纷在各地建殿设堂祭祀，并衍生了“游田了”民俗活动等，都作了比较详细、全面的阐述，有的内容还弥补了史书典籍中的不足。
张圣，原名张慈观，南宋绍兴九年（1139）生于永福（今永泰）。他自幼立志行侠仗义，为民除害，为民谋福。张圣18岁到福建闽清县当佣工，曾为百姓开渠修坝、引水抗旱、除害灭病等，做了许多好事。为纪念一生造福乡民的张圣，人们尊他为“君”；当他坐化金沙演溪九龙潭后，又将其肉身塑像奉祀于金沙堂内。
由信仰张圣君而衍生的“游田了”民俗活动，是人们将张圣视为“农业保护神”，于每年夏至前后，捧着神像到田间地头巡游，提醒农民不忘农时，及时除草灭虫、护理农田，举行极具反映我国古代农耕社会民俗祭祀的仪式。这种仪式，在闽清十境已经流传八百多年了，也是一种充满了乡土气息的遗存生态文化，因此具有“活化石”的作用。2009年2月，福州市人民政府将“张圣君‘游田了’民俗”，列入福州市第二批非物质文化遗产加以保护。
我国是农业大国，农业丰收是国计民生的大事。古代福建的经济主体是农业，而农业生产又受自然的直接影响。福建属于亚热带海洋性气候，是自然灾害多发的地区，一年四季中“春有雨暴、冰暴和雷暴；夏有台风、暴雨和高温；秋有寒露风和秋旱；冬有寒潮及沿海大风，而且出现的频率高，强度大，危害严重。特别是干旱、洪涝和台风这三种灾害最为常见，危害性也最大。这在远古时代生产力落后，人们还不能科学地解释世界和自然现象的情况下，只能凭藉贫乏的生活经验，将想象与客观世界揉和作拟人化的艺术加工，塑造了许多农业保护神，其职能是保佑风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。张圣君就是属于农业保护神之一，而且是福建影响最大的农业保护神。
数百年来，广大农民对闽清张圣君的崇拜与信仰，非但没有减弱，反而与日俱增，并且传播、辐射的区域已经从福建的闽清、莆田、仙游、德化、尤溪、永泰、台湾等地延伸至东南亚、新加坡、美国、日本和印度诸国。究其原因，就是人们对他一生急公好义、除暴安良、扶贫济困所予以的充分肯定，体现了人们对其精神的褒扬。而这种精神，在今天的社会里，是同样值得提倡和弘扬的。尤其是，如今人们在举行“游田了”民俗活动中，除了娱乐，还不失时机地增加了宣传党的方针、路线、政策，以及法律法规的内容，使这一项民俗活动在新时代里富有文化和哲理的内涵。它对党中央提出的构建和谐社会，建设新农村，同样也有着积极的意义。
本书由于受时代的限制，在民间故事和传说中难免掺杂一些神鬼的内容，有的还有重复。对于神明，我在为连江县筱埕村老人协会编辑出版的《文武太平王传说》之序言中说过：应当以孔子所说的“敬神如神在”的观点来对待。信者自信，不信者自不信。敬神的人需要神的庇佑，便会感应到的神的保护；不敬神的人无须神的保佑，便不会去感应神的存在。关键是一个“如”字，在敬神者看来，“如”字便是“神”，好像站在面前；而不敬神者看来，“如”字是假设，不具有真实性，不必去认真对待。所以，只要各取所需，也就相安无事了。
值得一提的是，张圣君信仰不仅被作为农业保护神供奉，而是作为闾山道教的法主神来对待，并且据其影响还派生了“法主教”的教派，其信仰又具有开放性和拓展性，这是与其他民间信仰所不同的。用“敬神如神在”的观点来看张圣君，是介于“亦真亦幻”之间。你可以把他当成威灵显赫、有求必应的神，顶礼膜拜；也可以把他看成是曾经富有生命的人，他具有保境安民，劝人为善和保护农业生产的功能。这在当今社会里，只要不是借用烧香拜佛搞迷信活动，那么，借助张圣君的信仰文化树立风范、培养高尚的道德品质，是能够起到一定的教化作用的。这也就是我们与金沙堂全体同仁，不惜花费大量的时间、人力和物力，精心编辑出版《圣君堂》的目的。
台湾是张圣君信仰普遍流行的地区，目前全岛专祀张圣君的宫庙有五十余座，而被家坛供奉和作为道教神庙陪祀的则以千计，难以确算。台湾的张圣君信仰是随着移民奉香火入台的，时间大约于明末清初始。这种信仰一直成为两岸人民友好交往的重要纽带。为此，但愿本书的出版，亦能成为承载海峡两岸人民精神和情感的载体，共同为发扬光大张圣君文化而努力！
早在四五千年前，福建就发展起独具特色的新石器时代晚期文化，而远古的闽文化又是以闽江下游（今福州地区）为中心，并以这一地区的文化为代表。其中，神话传说、民间故事占据相当一部分，且又不乏有名有姓、有遗迹、有信仰范畴的杰出人物，如：林默娘、陈靖姑、张慈观等。古代闽国远在遐荒，僻处海隅，“人迹不至，车道不通，天所以隔外内也。”虽然当时文化发达甚早，但对中原人而言，却对此不甚了解！所幸汉代司马迁在《东越列传》中，以其宏见博识，为福建的历史开了新篇，其不尽意之处及唐以降的史实与人物，均有待于热心文史工作的后辈去探索与稽考。
本书名曰《圣君堂》，顾名思义就是以介绍张圣君的一生为主线的专著。全书分张公与圣君堂、张公信仰文化、趣闻与轶事、颂扬张圣君共四个部分，对张圣君文化的由来，从他成神的过程、传说，到例举生前为平民百姓做了许多好事，受到人们的尊敬，死后信众纷纷在各地建殿设堂祭祀，并衍生了“游田了”民俗活动等，都作了比较详细、全面的阐述，有的内容还弥补了史书典籍中的不足。
张圣，原名张慈观，南宋绍兴九年（1139）生于永福（今永泰）。他自幼立志行侠仗义，为民除害，为民谋福。张圣18岁到福建闽清县当佣工，曾为百姓开渠修坝、引水抗旱、除害灭病等，做了许多好事。为纪念一生造福乡民的张圣，人们尊他为“君”；当他坐化金沙演溪九龙潭后，又将其肉身塑像奉祀于金沙堂内。
由信仰张圣君而衍生的“游田了”民俗活动，是人们将张圣视为“农业保护神”，于每年夏至前后，捧着神像到田间地头巡游，提醒农民不忘农时，及时除草灭虫、护理农田，举行极具反映我国古代农耕社会民俗祭祀的仪式。这种仪式，在闽清十境已经流传八百多年了，也是一种充满了乡土气息的遗存生态文化，因此具有“活化石”的作用。2009年2月，福州市人民政府将“张圣君‘游田了’民俗”，列入福州市第二批非物质文化遗产加以保护。
我国是农业大国，农业丰收是国计民生的大事。古代福建的经济主体是农业，而农业生产又受自然的直接影响。福建属于亚热带海洋性气候，是自然灾害多发的地区，一年四季中“春有雨暴、冰暴和雷暴；夏有台风、暴雨和高温；秋有寒露风和秋旱；冬有寒潮及沿海大风，而且出现的频率高，强度大，危害严重。特别是干旱、洪涝和台风这三种灾害最为常见，危害性也最大。这在远古时代生产力落后，人们还不能科学地解释世界和自然现象的情况下，只能凭藉贫乏的生活经验，将想象与客观世界揉和作拟人化的艺术加工，塑造了许多农业保护神，其职能是保佑风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。张圣君就是属于农业保护神之一，而且是福建影响最大的农业保护神。
数百年来，广大农民对闽清张圣君的崇拜与信仰，非但没有减弱，反而与日俱增，并且传播、辐射的区域已经从福建的闽清、莆田、仙游、德化、尤溪、永泰、台湾等地延伸至东南亚、新加坡、美国、日本和印度诸国。究其原因，就是人们对他一生急公好义、除暴安良、扶贫济困所予以的充分肯定，体现了人们对其精神的褒扬。而这种精神，在今天的社会里，是同样值得提倡和弘扬的。尤其是，如今人们在举行“游田了”民俗活动中，除了娱乐，还不失时机地增加了宣传党的方针、路线、政策，以及法律法规的内容，使这一项民俗活动在新时代里富有文化和哲理的内涵。它对党中央提出的构建和谐社会，建设新农村，同样也有着积极的意义。
本书由于受时代的限制，在民间故事和传说中难免掺杂一些神鬼的内容，有的还有重复。对于神明，我在为连江县筱埕村老人协会编辑出版的《文武太平王传说》之序言中说过：应当以孔子所说的“敬神如神在”的观点来对待。信者自信，不信者自不信。敬神的人需要神的庇佑，便会感应到的神的保护；不敬神的人无须神的保佑，便不会去感应神的存在。关键是一个“如”字，在敬神者看来，“如”字便是“神”，好像站在面前；而不敬神者看来，“如”字是假设，不具有真实性，不必去认真对待。所以，只要各取所需，也就相安无事了。
值得一提的是，张圣君信仰不仅被作为农业保护神供奉，而是作为闾山道教的法主神来对待，并且据其影响还派生了“法主教”的教派，其信仰又具有开放性和拓展性，这是与其他民间信仰所不同的。用“敬神如神在”的观点来看张圣君，是介于“亦真亦幻”之间。你可以把他当成威灵显赫、有求必应的神，顶礼膜拜；也可以把他看成是曾经富有生命的人，他具有保境安民，劝人为善和保护农业生产的功能。这在当今社会里，只要不是借用烧香拜佛搞迷信活动，那么，借助张圣君的信仰文化树立风范、培养高尚的道德品质，是能够起到一定的教化作用的。这也就是我们与金沙堂全体同仁，不惜花费大量的时间、人力和物力，精心编辑出版《圣君堂》的目的。
台湾是张圣君信仰普遍流行的地区，目前全岛专祀张圣君的宫庙有五十余座，而被家坛供奉和作为道教神庙陪祀的则以千计，难以确算。台湾的张圣君信仰是随着移民奉香火入台的，时间大约于明末清初始。这种信仰一直成为两岸人民友好交往的重要纽带。为此，但愿本书的出版，亦能成为承载海峡两岸人民精神和情感的载体，共同为发扬光大张圣君文化而努力！
